Вновь возвращаемся к родникам и водным источникам в русской литературе!
В эти дни в России отмечается 200-летие со дня рождения Александра Николаевича Афанасьева — выдающегося русского фольклориста, историка и литературоведа, которого современники называли «сказочником всея Руси». Он не сочинял сказки сам, а собрал, систематизировал и сохранил для потомков огромное количество русских народных сюжетов.
Его произведения и их героев в России знают все! «Морозко»: «Василиса Прекрасная»; «Гуси‑лебеди»; «Царевна‑лягушка»; «Финист ясный сокол»; «По щучьему велению»; «Сивко‑бурко»; «Кощей Бессмертный» и другие.
Какое значение в русской мифологии, вообще, и в творчестве Афанасьева, в частности, занимают родники, ключи, водные источники?
Как волшебный ресурс. Самый яркий пример — сказки про живую и мёртвую воду. Мёртвая вода сращивает куски тела, а живая возвращает жизнь. Иногда встречается и «целющая» вода из родника — ею лечат раны.
Как часть пейзажа и ориентир. В сюжетах герои часто приходят к ручью или роднику, чтобы отдохнуть, напоить коня, а иногда и чтобы совершить какое-то действие (например, умыться, что может запустить дальнейшие события сказки). Вода становится естественной частью сказочного пространства.
Как место обитания мифологических существ. Афанасьев в своём научном труде «Поэтические воззрения славян на природу» обращал внимание на связь воды и фольклорных персонажей. Иногда сюжет строится вокруг взаимодействия героя с таким существом у ручья или омута.
Как символ или граница между мирами (миром живых и миром мёртвых) или как место, где особенно активны потусторонние силы. Афанасьев в своих исследованиях разбирал, как такие представления отражались в поверьях и сказках.
В обрядовых и бытовых деталях. В комментариях к сказкам и в этнографических заметках Афанасьев фиксировал народные обычаи, связанные с водой. Например, он писал, что для лечебных целей брали воду именно из родника, причём «непочатую» — только что почерпнутую. Это показывает: для народа сам источник имел сакральный оттенок.
Красивы отрывки из произведений Афанасьева о водных источниках:
🟢 «Один царь очень устарел и глазами обнищал, а слыхал он, что за девять девятин, в десятом царстве, есть сад с молодильными яблоками, а в нём колодец с живою водою: если съесть старику это яблоко, то он помолодеет, а водой этой помазать глаза слепцу — он будет видеть».
Здесь родник (колодец) — источник волшебной, целебной силы. Герой отправляется в далёкий путь именно за этой водой, чтобы спасти отца.
🟢 «Ну, это вода хорошая!» — сказал Катома. — «А ну, старая, говори: можешь ли достать нам целющей и живущей воды? «Вот вам целющая, а вот и живущая вода!»
В этом отрывке акцент сделан на магических свойствах воды из источника: она способна заживлять раны («целющая») и возвращать жизнь («живущая»).
🟢 А вот пример из исследовательского труда Афанасьева — «Поэтические воззрения славян на природу»:
«Ключи. В ночных туманах и сгущённых облаках древний человек видел небесные источники, отпирая которые боги посылали на землю росу и дожди; потому роса, рассыпаемая богиней Зорею, называется в загадке ключами — словом, которым мы обозначаем водные источники, родники, колодцы».
Здесь Афанасьев уже не в сказочном, а в мифологическом ключе разбирает народную символику: слово «ключ» для обозначения родника связано с древними представлениями о том, что небесные силы «отпирают» источники, посылая на землю воду.
🟠🟡🟢
🟣
Кому интересна связь науки и мифологии в лесу, у славянских народов, могут посмотреть отрывок из доклада на эту тему Игоря Фомина Игорь Фомин на краеведческой встрече «Живи, родник, живи», состоявшейся 28 декабря в Хвалынской библиотеке им. С.С. Наровчатова на нашем Дзен-канале: dzen.ru/video/watc…
